2016년 12월1일, 베트남인의 머우땀푸 (Mẫu Tam phủ) 숭배 신앙 수행 유산이 유네스코로부터 인류 대표 무형문화재로 공인을 받았다. 이 종교는 성모 형상을 통해 자연의 어머니 – 신녀를 숭배하는 베트남 현지 전통 신앙이며 성모는 창조와 인간을 관리하고 도와주는 최고의 신으로 투영된다. 특히, 신비하면서도 사람의 믿음과 희망을 가진 머우땀푸 숭배 신앙 수행 방식은 이 특별한 신앙의 특색을 더 해준다.
자이 푸(Phủ Dầy) – 어머니를 지내는 땅
베트남 사람들에게는 “8월에 부신을 기리고3월에 모신을 기린다”라는 말이 있다. 매년 음력 8월이 되면 베트남 사람은 잔 신령의 은혜를 기억하기 위해 부신을 기리는 의식을 갖고 음력 3월이 되면 리에우 한 (Liễu Hạnh) 성모의 은혜를 기억하기 위해 모신을 기린다. 베트남 사람들에게 “물을 마실 때 조차 그 근원을 생각해라”라는 말은 수천년 간 전해져 내려 온 익숙한 도리이다.
도모(đạo Mẫu)를 연구하는 연구자들에 따르면 베트남 사람의 머우땀푸 숭배 신앙 수행 유산에서 베트남인의 불사 성인 네 분 중에 한 분인 “천하 성모”인 리에우 한 (Liễu Hạnh)성모는 천상성모- 하늘 지역 그리고 비, 태풍, 천둥 등과 같은 자연의 섭리를 관리하는 권한을 가진 성모로 알려져 있다.
베트남에서 도모와 머우땀푸 숭배 신앙은 많은 곳에 분포 돼 있는데 남딘 (Nam Định) 성에는 성모를 지내는 400곳의 신당이 지어져 있어 중심지로 알려져있고 이 신당들 중, 자이 신당이 이 신앙 수행 활동의 중심으로 알려져 있다.
남딘 (Nam Định)성, 부 반 (Vụ Bản)현, 김 타이 (Kim Thái)면에 세워져 있는 자이 신당은 베트남인의 머우땀푸 숭배 신앙과 관련하여 유명한 건축양식을 보여주는 유적 중 하나이다. 자이 신당의 21 개의 건축물 중에는 디엔 흐엉 (Tiên Hương) 신당 – 정 신당, 반 캇 (Vân Cát) 신당, 리에우 왕 묘 등과 같은 리에우 한 (Liễu Hạnh) 성모와 연관 된 세 가지의 유적이 있다.
1975년에 자이 신당은 통신문화부 (지금의 문화 체육 및 여행부)로 부터 국가급역사문화유적으로 인정 되었다. 2012년 문화 체육 여행부는 베트남인의 머우땀푸 숭배 신앙의 대표적인 diễn xướng (전통한 민가 유형 중 하나) 의식 중 하나로 남딘 (Nam Định) 성과 하남 (Hà Nam)성에서 행해지는 신들이기 의식을 국가 무형문화재로 인정하기로 결정했다.
자이 신당에서의 축제는 매년 음력 3월에 개최된다. 베트남 사람의 머우땀푸 숭배 신앙의 주신인 리에우 한 (Liễu Hạnh)의 영광을 기리는 축제이다. 리에우 한 (Liễu Hạnh) 성모는 많은 곳에서 숭배되는데 푸 자이 (Phủ Dầy) 축제가 제일 크고 독특한 축제로 꼽힌다. 그 중에 가장 주의할 만한 것은 특별하고 신비한 강력한 힘을 만드는 토속적인 심령 문화인 diễn xướng 의식- 신들이기 노래를 꼽을 수 있다.
문화 연구자들에 따르면 푸 자이 축제는 “리에우 한 국사 굿”을 구성하는 중요한 부분이다. 이것으로 인해 푸자이 (Phủ Dầy)는 베트남 사람들에게 머우땀푸 숭배 신앙 수행 유산의 중심이라 알려져 있다.
모(어머니) – 베트남인의 의식 속에 중요한 신
종교의 발전 과정에서 도교나 불교의 숭배 의식 처럼 다른 신앙들에서 영항을 받았다. 16 세기부터 이런 신앙 수행은 베트남 사람의 의식 및 사회 생활에 넓은 영항력을 미치는 문화 생활이 되었다.
모신숭배 신앙에 땀푸는 우주안에 있는 지역들을 말한다. 세가지 지역이 있는데 천푸 (하늘 구역), 냑푸 (산 구역), 토아이 푸 (강 구역)이다. 지역마다 선도하는 성모가 따로 있다. 하늘 지역을 관리하고 비, 폭풍, 천둥 등을 관리하는 천상성모, 소수민족의 토지인 산 지역을 관리하는 산상성모, 벼를 심기 및 어민에 도와주는 강 지역을 관리하는 토아이성모이다.
땀푸의 숭배 사당에서 리에우 한 성모는 항상 천상성모와 함께 중앙에 위치하여 앉아 있고 있고 이를 중심으로 붉은 옷을 입은 왼쪽에 자리잡은 성모는 토아이성모 (하얀색 옷) 오른쪽은 산상성모(푸른색 옷) 이다.
다른 종교와 신앙들에서 영향을 받으며 천상성모, 산상성모, 토아이성모 등과 같은 최고 신녀 세 분 외에도 도모교는 50 여개의 신을 숭배하고 이 중에는 잔 흥 다오 (Trần Hưng Đạo), 밤 응우 라오 (Phạm Ngũ Lão) 등과 같이 신성화되는 민족 영웅 인물들도 포함되어 있다. 이외에도 다이(Tày), 눙(Nùng), 자오(Dao)족 처럼 낑(Kinh)족이 아닌 소수민족에 속한 신들도 많이 있다. 이 처럼 베트남 사람의 머우땀푸 숭배 신앙 수행 유산은 물을 마실 때 조차 그 근원을 생각하는 철학처럼 전통적이고 영적이면서도 애국 주의 등을 잘 표현하고 있으며 각 민족들 사이에 평등, 친밀한 관계 및 문화 교류를 중요시 한다.
재미있는 점이 하나 있는데 베트남 사람의 머우땀푸 숭배 신앙은 기타 종교 및 신앙들과 달리 사후 세계에 대한 관심이 없으며 현세에서의 재물, 건강, 장수 등과 같은 매우 자연스러운 희망들로 사람들에게 향한다는 것이다. 이렇게 베트남 사람 고유의 성격인 현실성과 적극성이 내포되어 있어 세속적인 현대 사회의 현실 관념에 어울리는 철학이라 할 수 있다.
민간 신들이기 (굿)- 비밀스러운 의례
머우땀푸 숭배 신앙 수행 유산에는 아주 특별한 의식이 있다. 신비롭고 토속적인 심령 문화을 가진 민간의 디엔스엉(diễn xướng) 의례라는 – 차유반(Chầu văn)신들이기 의식(굿)이 바로 그것이다. 이 의식을 통해 사람들은 자신의 희망을 표현하고 이루어 내기 위해 신령들과 대화할 수 있길 원한다.
연구자들에 따르면 신들이기는 실제로 매끄럽고, 부드러운 곡의 노래와 나긋나긋한 춤, 장엄한 의례 등으로 영적 예악인 chầu văn 노래와 결합한 민간 공연 형식이다. 따라서 신들이기 춤을 추는 사람은 무아지경에 이르게 되어 결국 영적으로 승화된다고 믿는다.
예술가들 중에는 신들이기 의식을 직접 실행하는 사람들이 있다. 많은 사람들은 예술가들이 특별한 가능을 가지고 있기 때문에 사람과 신령을 연결하는 중간 역할을 하는 사람이라고 믿는다. 예술가들은 신들이기 의례의 중심 인물로써 화려한 옷과 화장으로 언제나 가장 아름답게 치장한다. 특히, 예술가의 얼굴은 항상 여자처럼 화장을 한다. 이는 베트남 사람의 머우땀푸 숭배 신앙에 신녀 숭배 특징을 잘 보여주는 예 중 하나이다.
신들이기에서 국조는 노래를 부르는 사람을 말한다. 매력적인 목소리로 부드러운 곡을 부름으로써 승화한 느낌을 표현하여 영적인 세계로 의식가들을 올려 보낸다.
신들이기 공연에서 예술가를 도와주는 사람은(신동/하인) 2명 혹은 4명 정도 된다. 신동의 도움으로 향을 피우고 예물을 올리고 굿 마당이 바꿜 때 마다 쉽게 탈의할 수 있다.신들이기 의례에는 36 개의 굿이 있고 굿 마다 신에 대한 이야기가 다르다. 하지만 신들이는 의식에서는 36개 굿을 다 공연하지 않고 적당한 굿만 의식자들이 선택하여 공연하다.
신들이기 공연 시 굿의 의미마다 예술자들이 팔로 표현하는 춤, 성수 던지는 춤, 재물을 바치는 춤, 전등을 올리는 춤, 등과 같이 서로 다른 춤을 춘다. 예술가의 장복도 굿의 내용만큼 풍부하고 다양하다. 보통 굿으로 신의 출신을 나타내고 그외에도 예술가의 성격을 나타낸다.
